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　　佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教自東漢傳入中國以后，千余年來一直是中國人的主要信仰之一，其間經過歷代高僧大德的弘揚提倡，使佛教深入社會各個階層。

　　佛教博大精深，各種典籍浩如煙海，這些往往使初學者望而生畏。針對這種情況，本書采用了符合現代人知識結構和快節奏生活特點的問答模式，將艱深晦澀的教義和紛繁復雜的宗派傳承歷史一目了然地呈現在讀者面前，使您輕松閱讀。

　　作者簡介

　　雨軒，佛教文化愛好者，并對歷史、文化、哲學領域有著濃厚的興趣，出版過多部文史、哲學類作品，尤其擅長“大題小做”，深受普通大眾讀者的喜愛。

　　精彩試讀

　　第1章　佛教的基礎知識

　　在公元前500多年，悉答多在古代印度伽耶村的菩提樹下開悟得道，于是被尊稱為“釋迦牟尼”，佛教的歷史從此開始。在這漫長的兩千多年中，佛教逐漸發展成為世界三大宗教之一。在本章中我們將介紹有關佛教的基礎知識。

　　佛教的概念是什么？

　　佛教的創始人是古印度迦毗羅衛國（在今天的尼泊爾境內）的王子喬達摩?悉答多（公元前565～前486年）。佛教是世界三大宗教之一，與基督教和伊斯蘭教并稱。

　　喬達摩?悉答多王子在他29歲的時候舍棄了王族的生活出家修行，他歷經磨難，終于在35歲那年，在一棵菩提樹下禪定49天后開悟，證得了無上正等正覺，從而成為佛陀。

　　因為佛陀的父族屬于釋迦族人，因此，人們又稱他為“釋迦牟尼”，意思是“釋迦族的圣人”。佛教創立以來，就在亞洲地區逐漸流傳，并于東漢初年傳入中國。

　　那么，什么是佛教呢？準確地說，佛教就是指佛陀的教育，而不是拜佛的宗教。所以，佛教并不是一種宗教，也不是一種哲學，而是指通過修煉，依靠般若的智慧打破自身的無明的煩惱，從而成就菩提之道。

　　因此，佛并不是神，而是代表一種理智、情感和能力都已經達到最圓滿境地的一種人格。佛并不是萬能的，世人也不能夠依靠佛解脫煩惱，佛的意義只在于告訴并引導世人如何通過自己的努力解脫煩惱。

　　佛教中的六道是什么意思？

　　在佛教的輪回理論中，六道只是一個概念而已。所謂六道，就是指天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。其中，天道、修羅道、人間道因為作業（也就是善惡二業，即因果）比較善，也稱為三善道；畜生道、餓鬼道、地獄道因為作業比較惡，也稱為三惡道。世間的所有眾生，會由于不作善業而投生于三惡道，或者因為作善業而投生于三善道，一切眾生都在這六道之中進行生死輪回，只有佛、菩薩、羅漢能夠跳出三界，不進入輪回。

　　一、天道在天界中是福報最好的。但是，由于來自享樂的巨大誘惑，很難靜下心來修行，而且由于福報已經用盡了，所以下一生通常都投生在三惡道中。

　　二、修羅道，距離天道的福報很近，但是由于心中懷有妒恨之心，好勇斗狠，不思修行，經常和天界作戰，因此在死后通常也墮落于三惡道中。

　　三、人間道就是世間人類，雖然沒有天道的好福報，但是有苦也有樂，是最適合修持佛法的，可以借助這一機緣進行修行，從而達到覺悟，超脫于輪回。

　　四、畜生道，往往是由于殺生而投入了這一道中，并飽受自然和人類的奴役之苦。由于天生愚癡，大多數都缺乏修行的機緣。

　　五、餓鬼道，大多是因為不肯施舍，或者偷盜，或者見難不救的業，所以投入了這一道中。餓鬼們通常都要承受黑暗中饑渴不堪的痛苦，他們日夜受苦，無心于修行。

　　六、地獄道，惡業最重的通常都會投生在這一道中，要歷經幾十萬億年以后，才有可能脫離地獄道的痛苦，因為太苦而不能夠修持佛法。

　　什么是因果輪回？

　　因果又稱為業因果報，或者稱為因果報應，這是佛教的基本原理之一。在這里，因就是指原因，果就是指結果。業就是指所有的身心活動。業又分為身業、口業、意業這三種業。所謂的報是指來自業的報應，也就是由三業的善惡引起的后果。

　　輪回是佛教中的一項基本理論。所謂的輪回，就是指眾生處于不斷的生死循環之中，循環的道路有六條，即天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。行上品十善的人升天，行中品十善的人做人，行下品十善的人成為阿修羅；犯上品十惡的人落入地獄中，犯中品十惡的人成為餓鬼，犯下品十惡的人淪落為畜生。

　　根據佛教的教義，十善是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。十善的反面就是十惡。

　　什么是佛教三寶？

　　在佛教中，三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛教三寶是佛教的教法和證法的核心內容。

　　佛寶是指已經成就圓滿佛道的所有諸佛。要想成就圓滿的佛道，就必須修成佛身和佛德。佛身是指法身、報身、應化身。佛德是指智德、斷德、恩德。

　　法寶是指諸佛的教法，它包括了三方面的內容，即以涅槃解脫，常樂我凈為體性，目標是為了得到清凈法身；以三十七道品為方便，包括了三十七種修行方法；以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥，這是專門傳授佛法的法門，可以分為世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、究竟悉檀這四類。

　　僧寶是指依佛法如實修行的人，分為義僧、賢圣僧、福田僧。義僧是指以法相之身居于世間的佛，他們可以根據機緣幻化出不同的外相，但是他們的真實之相從來不能夠被人們看見，他們在暗中護佑著世間的蕓蕓眾生。賢圣僧是指見道位以上的賢圣，在小乘指證得初果以上的境界，在大乘指初發心以上的菩薩。福田僧是指在凡夫位的出家僧人，他們雖然還沒有證道果，但是也能夠庇蔭眾生。

　　緣起論是什么意思？

　　佛教的教義大致可以分為兩個方面：一是關于善惡因果與修行，二是關于生命和宇宙的真相。緣起論就是指佛教闡釋宇宙萬法都是由于因緣所生的一種理論，它是釋迦牟尼悟道成佛的證悟，也是佛教的基本原理。佛教用緣起來對世界、生命和各種現象產生的根源進行解釋，因此建立起了佛教特殊的人生觀和世界觀。

　　緣起就是指諸法是由因緣開始的。釋迦牟尼曾經這樣對“緣起”作了解釋：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”他又說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起。”

　　緣起論的基礎是“法印”，中心思想是“十二因緣”、“四諦”、“八正道”。佛教中，所有教法都是以緣起論作為依據的，不管是原始佛教、部派佛教，還是大乘佛教，都是以緣起論作為根本教理的。

　　在佛教中，三界是什么意思？

　　釋迦牟尼對于世界的結構描繪出了這樣一個世界：這個世界的中心是須彌山，須彌山的周圍有太陽、月亮和其他星球。在這個世界里面，按照有情生命居住的層次，又分成了欲界、色界、無色界這三界。在佛教中，所謂的有情生命是指世間所有的有情眾生，不僅包括人類，還包括畜生、餓鬼和諸天界。

　　在三界中，欲界是第一界，也就是說，凡是居住在這一層里的眾生，基本上都是生活在欲望之中。在佛教中，欲望有五種，也稱五欲，即財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。此外，按照人的感官，五欲是指色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。色欲是指人的眼睛喜歡看好看的東西；聲欲是指人的耳朵喜歡聽好聽的聲音；香欲是指人的鼻子喜歡聞好聞的香氣；味欲是指人的舌頭喜歡品嘗好吃的食物；觸欲是指人的身體喜歡與舒適的環境進行接觸。在欲界，眾生的快樂是以追求欲望的滿足為基礎的，眾生的快樂是建立在欲望的滿足的基礎之上的，一旦欲望不能夠得到滿足就稱為痛苦。

　　在三界中，色界是第二界。在這里，“色”并不是指顏色，也不是指女色，而是指物質。生活在色界里的眾生已經沒有男女飲食的欲望，但是，他們并沒有徹底擺脫物質的誘惑與束縛。如果人類想要上升到色界天，首先就需要修禪定，等修到了一定層次的禪定后，將來就能夠升到色界天。此外，根據修煉的禪定的不同層次，色界天又可以分為四重天，即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。在初禪天中，天人已經脫離了欲界淫欲等粗俗的情趣，而得生在清凈無染的色地，所以稱為離生喜樂地；在二禪天中，天人的內心清凈，可是他們的心中依然存在喜樂，不能夠躲避開劫末的水災；在三禪天中，天人已經沒有了喜樂的情感，只有靜妙之樂；在四禪天中，天人已經沒有了三禪諸天的情感，只憶念清凈修行的功德。這四禪天中自無煩天以上，已經是屬于圣者的境界，不再會進入輪回之中。

　　在三界中，無色界屬于最高層次。在無色界中，眾生不僅擺脫了欲望的束縛，同時也擺脫了物質的束縛。根據修煉的禪定的不同層次，無色界也可以分為四重天，即空處天、識處天、無所有處天、非想非非想天。在前三處天中，眾生還有心識存在，在非想非非想天中，眾生已經完全沒有心識了。

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