游客駐足觀看位于蘇州金雞湖畔的寓意剛?cè)嶂赖睦献铀芟瘛！⊥趵蚶颉z

　　中新網(wǎng)蘇州12月20日電 近些天，蘇州工業(yè)園區(qū)金雞湖畔一尊“吐舌露齒”的老子雕塑引發(fā)了爭(zhēng)議。20日，蘇州文化藝術(shù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)此回應(yīng)說(shuō)，這尊老子雕塑寓意道學(xué)思想的精髓“剛?cè)嶂馈保P(guān)于作品的由來(lái)及美學(xué)寓意，現(xiàn)已著手制作標(biāo)牌，以便社會(huì)公眾能夠更加深層次地理解作品。

　　20日下午，記者在金雞湖畔找到了這尊老子雕塑。細(xì)觀雕像，高約兩米，以正方形石墩做基底，老子身體微前傾，張大嘴巴，露出僅有的一顆門(mén)牙，并向外吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭。石墩上的金字介紹表明，雕塑名為《剛?cè)嶂馈献酉瘛罚堑袼芗姨锸佬?003年創(chuàng)作的藝術(shù)品。

　　位于金雞湖東岸的老子雕塑與位于金雞湖西岸的蘇州新地標(biāo)“東方之門(mén)”相映成趣，兩千五百年前的先哲，背對(duì)著兩千五百年后的現(xiàn)代建筑，一前一后，給人以時(shí)空穿越之感。

　　蘇州文化藝術(shù)中心工作人員在接受記者采訪時(shí)表示，今年9月份，華誼兄弟傳媒股份有限公司董事長(zhǎng)王中軍，向蘇州文化藝術(shù)中心捐贈(zèng)了這尊老子雕塑，這是田世信兩座作品中的一個(gè)。

　　之前，蘇州文化藝術(shù)中心在發(fā)布的官方微博中稱(chēng)：《剛?cè)嶂?老子像》由雕塑家田世信先生創(chuàng)作，關(guān)于作品由來(lái)及美學(xué)寓意，可參見(jiàn)此視頻中作者的解說(shuō)http://t.cn/zj9Oojs或我們之前的微博說(shuō)明。目前，相關(guān)說(shuō)明標(biāo)識(shí)牌已在制作中，希望能夠幫助廣大市民更深入地理解作品。藝術(shù)創(chuàng)作需要“百花齊放”，藝術(shù)探索更需“百家爭(zhēng)鳴”，感謝大家的關(guān)注。

　　令人敬仰的道家圣賢，為何要設(shè)計(jì)出如此“搞怪”的形象？在蘇州文化藝術(shù)中心微博發(fā)布的視頻中，作者田世信在接受記者采訪時(shí)，早已做出過(guò)相應(yīng)闡釋。田世信解釋稱(chēng)，老子“吐舌露牙”在歷史上早有典故記載。相傳孔子曾問(wèn)道老子“剛?cè)嶂馈保献映聊徽Z(yǔ)，張開(kāi)了嘴，露出牙齒，吐了一下舌頭。舌頭是軟的，象征著“柔”的一面。而牙齒是“硬”的，象征著“剛”。歲月流逝，“剛”的牙齒已快脫落殆盡，而“柔”的舌頭卻依然完好。老子用形象的比喻回答了孔子“剛?cè)嶂馈钡膯?wèn)題，有著“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的大智大慧。

　　田世信認(rèn)為，這尊雕塑詮釋了老子思想的核心，“道法自然”、“無(wú)為而治”。孔子“入世”，老子“出世”。以唇齒比擬剛?cè)幔且环N追求，更是一種警示。

　　20日下午，在老子雕塑前聚集了幾位前來(lái)參觀的游客。蘇州市民王先生表示，確實(shí)有點(diǎn)像網(wǎng)上說(shuō)的吊死鬼，蠻嚇人個(gè)，最好么移走。而來(lái)自上海的李敏女士則認(rèn)為：“蘇州工業(yè)園區(qū)本來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放性的城市，這個(gè)雕塑放在文化藝術(shù)中心這里，也是一種文化的象征，不能因?yàn)橛腥苏f(shuō)他丑就移走，這樣下去，會(huì)造成一種惡性循環(huán)，流失很多優(yōu)秀的雕塑作品。”

　　新浪微博網(wǎng)友“相里六續(xù)”表示，雕塑反映的是老子吐舌露牙、以唇齒比擬剛?cè)嵋曰卮鹂鬃拥膭側(cè)嶂畣?wèn)。但表現(xiàn)手法似乎不妥，讓人誤解，且百姓大多不具備相關(guān)知識(shí)看不懂。用文字加以注釋會(huì)好一些。

　　蘇州工業(yè)園區(qū)是蘇州城市雕塑最為集中的區(qū)域，一系列高品質(zhì)的雕塑讓這片有著“洋蘇州”之稱(chēng)的新城區(qū)更顯國(guó)際范兒。但在不久前，金雞湖畔一排形似裸女椅子的雕塑備受網(wǎng)友調(diào)侃，為避免公眾誤會(huì)，蘇州工業(yè)園區(qū)已將其移走。但如今“老子雕塑”再遭調(diào)侃，城市雕塑該何去何從？社會(huì)公眾是否應(yīng)尊重藝術(shù)家的個(gè)性化創(chuàng)作？城市雕塑又是否需先考慮社會(huì)公眾的文化觀念？

　　在中國(guó)環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、高級(jí)環(huán)藝師孫厚義看來(lái)，一個(gè)城市建得再好，如果沒(méi)有文化符號(hào)，就像是一個(gè)雖然強(qiáng)壯卻沒(méi)有表情的、木訥的人，就沒(méi)有親和力，而城市雕塑就是一個(gè)城市的表情。而且，城市雕塑是一個(gè)系統(tǒng)，它應(yīng)該是多軌制的，既要有表現(xiàn)本地文化、民俗的傳統(tǒng)內(nèi)容，又要有表現(xiàn)未來(lái)的、抽象的內(nèi)容。

　　孫厚義認(rèn)為，城市雕塑就像是一個(gè)謎面。雕塑家應(yīng)該給出恰當(dāng)?shù)闹i面，這個(gè)謎語(yǔ)要讓老百姓喜歡猜也猜得出，并且能提升大家的藝術(shù)欣賞水平。此外，城市雕塑需要整體規(guī)劃，重點(diǎn)解決各類(lèi)城市空間與雕塑作品的協(xié)調(diào)關(guān)系等問(wèn)題。最后，他認(rèn)為，地標(biāo)雕塑要能展示個(gè)性美，成為外地游客認(rèn)識(shí)蘇州的獨(dú)特記憶，讓影響力擴(kuò)散到蘇州之外。

　　如今，裸女椅移走了，老子雕塑正在等待發(fā)落，但關(guān)于城市雕塑的討論卻變得難以平息。

　　有人以倫理劃線，主張城市雕塑應(yīng)當(dāng)內(nèi)容第一；有人從藝術(shù)出發(fā)，認(rèn)為城市雕塑不能簡(jiǎn)單地成為概念讀物；有人從求同出發(fā)，要求城市雕塑最好能讓所有人一致接受；也有人從存異出發(fā)，呼吁城市雕塑就應(yīng)一千個(gè)人看了有一千個(gè)感受。

　　伴隨著城市文化的日益發(fā)展，曾經(jīng)是歐美人專(zhuān)屬的城市雕塑，逐漸走進(jìn)了中國(guó)人的生活。現(xiàn)如今，我們擁有了有形的城雕，是不是也擁有了無(wú)形的城雕文化？作為公共產(chǎn)品，城市雕塑如何在創(chuàng)作者的個(gè)性與公眾審美之間架起一座橋？一座城市雕塑引發(fā)爭(zhēng)議，是創(chuàng)作的成功還是失敗？開(kāi)始引人深思。(黃梅)