24日，河南濟(jì)源市一小學(xué)門口發(fā)生一起交通事故，女司機(jī)畢某撞到學(xué)生后，對(duì)其辱罵并毆打孩子母親，附近群眾因?yàn)楫叺陌谅龖B(tài)度，將其車掀翻，并進(jìn)行砸、燒。

　　原本是一起普通擦撞事件，竟然輕易轉(zhuǎn)化成群體暴力事件，實(shí)在令人深思。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，河南濟(jì)源的事件沒(méi)有太多爭(zhēng)辯與分歧，各路觀點(diǎn)幾乎不約而同地匯向“路見不平拔刀相助”、群情激奮懲惡揚(yáng)善。很少有人注意到砸車、燒車的非正義和暴民動(dòng)向。

　　類似情況，在今日中國(guó)可謂一再上演，對(duì)權(quán)益的維護(hù)，對(duì)正義的吁求，甚至一些宏大情感的表達(dá)，與群體暴力的界限模糊得幾乎就在轉(zhuǎn)念之間。以暴易暴從來(lái)就不是人類的方向，而是傷痛。讓人憂心的是，群體暴力在社會(huì)民間不乏認(rèn)同，并且極易成為民間輿論狂歡。這種心態(tài)及其成因，是對(duì)中國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的考驗(yàn)，更是中國(guó)在文明道路上必須面對(duì)的一個(gè)重大問(wèn)題。

　　女司機(jī)的無(wú)知、跋扈和違法事實(shí)，是明擺著的，幾度觸碰社會(huì)公義的言論，確實(shí)也不斷戳中圍觀者的敏感社會(huì)神經(jīng)。但這不是大家一起動(dòng)手，進(jìn)行砸燒的理由。面對(duì)為惡不端，放棄自我主持正義的私力途徑，通過(guò)公力救濟(jì)的方式達(dá)成正義目的，是現(xiàn)代法治社會(huì)的基本共識(shí)。“自斷自裁”破壞正義秩序，是違法的。這個(gè)道理現(xiàn)在并不新鮮，那些動(dòng)手的圍觀者、網(wǎng)絡(luò)上的喝彩者并非不懂。疑問(wèn)在于，人們?yōu)槭裁疵靼椎览韰s不講道理，知道正義程序和法律并仍然熱衷自斷自裁，甚至知識(shí)分子之間的論爭(zhēng)，也不免要擼起袖子來(lái)“約架”。

　　那些混雜在拳腳武力里的所謂正義之爭(zhēng)，不排除被借機(jī)泄憤、渾水摸魚者利用。更多的時(shí)候，原因要比這個(gè)復(fù)雜得多。暴力崇拜的成因，是現(xiàn)實(shí)的也是歷史的。

　　它首先指向一種愈來(lái)愈突出的社會(huì)心態(tài)——對(duì)社會(huì)公正的饑渴與對(duì)正義秩序維持者的不信任。很多人相信，需要退回到自己的陣地捍衛(wèi)正義。這既可能是邏輯周嚴(yán)的推理、制造輿論聲勢(shì)的討論，也可能是付諸行動(dòng)的散步討說(shuō)法，甚至“最高程度”的行使暴力。極為吊詭的是，很多置于正常正義程序前的這些捍衛(wèi)，不過(guò)想要確保正義程序能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)。濟(jì)源事件中，當(dāng)?shù)鼐皆诠籍吥车热颂幹媒Y(jié)果的同時(shí)，將畢某社會(huì)關(guān)系一一列明澄清的罕有做法，正是對(duì)這一社會(huì)心態(tài)的回應(yīng)。

　　更深層的原因，是我們民族文化心理上的暴力美學(xué)崇拜。矛盾之處在于，我們一方面為現(xiàn)實(shí)中的群體暴力、暴民心態(tài)苦惱不已，另一方面，我們的歷史教育中卻充滿對(duì)類似行為的贊美，那些歷史上給人類和國(guó)家?guī)?lái)無(wú)盡毀損和遺禍的暴民行為，卻因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)需要而賦予反抗者的高大形象，在價(jià)值觀上獲得無(wú)上認(rèn)同。現(xiàn)實(shí)的正義秩序和法律對(duì)民族文化心理的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的價(jià)值觀，各國(guó)莫不如此。我們現(xiàn)在怎么協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)和歷史對(duì)群體暴力的不同價(jià)值判斷？

　　人類進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)以來(lái)，不少國(guó)家和學(xué)者都對(duì)本國(guó)歷史上的群體暴力和暴民行為進(jìn)行過(guò)深刻反思，以期現(xiàn)實(shí)借鑒。無(wú)論出于多么崇高的目的，暴民和暴政一樣，都不可能帶來(lái)美好未來(lái)。無(wú)論是在廟堂之上，還是在江湖之中，都應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的這些跡象有積極的警惕和反思。