傳統文化的有序傳承，以及浸潤世道人心，并不是一個不可解的死扣，更不是一曲挽歌，這一點，我們周邊的日韓等鄰國，就是個證明。

　　今天是端午節，這一天，市面上隨處可見飄香的粽子。

　　不過，透過“濃濃的節日氛圍”，公眾還是感覺到了一種無可奈何的淡漠和澆薄。細細數來，千年以降，附著于端午節上的諸多文化意蘊、精神價值、理想色彩，在現代文明的沖刷之下，風光不再，似乎只剩下了粽子。

　　即以一個小小的粽子而言，也日漸褪去了個中積淀的傳統文化，演變為年復一年的以傳統為外包裝的商業競賣。置身于這樣的喧囂聲中，有多少人還在親手裹粽子？新華社報道，以出產粽子聞名的浙江嘉興，當地的田野已無法提供上等的粽子原材料了。

　　與春節、清明等傳統節日一樣，同樣發端于農業社會的端午節，也遭遇到現代文明的沖擊。以往固有的儀式簡化了，心中的敬畏消退了，文化的色彩也式微了，那么，剩下來的，也只能是滿足人的本能需求的“吃文化”。那么，端午節如何才能走出“物化”迷途？

　　端午節之所以物化為“粽子節”，從傳統文化的角度看，固然是一種“刪繁就簡”，是一種退守；而從社會公眾的角度看，卻是一種無奈的、被動的選擇。很簡單，這些年來，我們在對待傳統節日的問題上，往往習慣于“刺激消費”這樣的路徑依賴，而拙于補充一些新鮮的、健旺的文化元素，以替代那些日漸消逝的傳統儀式和內容，久而久之，則只能任由那些看上去粗鄙卻實用的商業操作來填補“空白”。

　　比如，畫額、掛艾、斗草、跳鐘馗之類具體的文化細節，難以再續輝煌，而誦詩、競龍舟、戶外宴游等健康的生活方式則完全可以推陳出新。在此方面，一些地方已做出了嘗試，但總體來說還不夠。

　　又如，端午節的靈魂是屈原，而屈原“行吟澤畔”、“上下求索”的個體發憤、家國憂思穿越幾千年的滄桑，早已成為中國人的文化底色和集體認同，這樣的情懷，完全可以成為端午節又一文化元素。

　　傳統文化復興，我們周邊的鄰國如日韓等，其實有許多經驗可借鑒。例如，韓國有名的“江陵端午祭”，除舉辦多種祭祀儀式外，當地還會組織很多有趣的活動，如假面舞劇、民族舞蹈以及摔跤、蕩秋千、拔河、射箭等比賽，每年都有百萬游客慕名前往江陵。

　　日本則為端午節注入了新的文化元素，二戰之后，日本將端午節又定為男兒節(男孩子的節日)，許多家庭都會在節日時掛鯉魚旗，因為日本人認為鯉魚是力量和勇氣的象征。

　　傳統文化的有序傳承，以及浸潤世道人心，并不是一個不可解的死扣，更不是一曲挽歌。關鍵還是要多一些具體內容的填充，多一些文化元素的創想，多一些精神價值的倡揚，惟其如此，方才有可能經由一點點的文化建樹，走出傳統節日的物化迷途。