陳中浙教授接受采訪　程冠軍攝

　　編者按：１９５６年５月，毛澤東同志在廣東省視察時，對陶鑄等省委主要領(lǐng)導(dǎo)說了一段意味深長的話：“你們廣東省有個惠能，你們知道嗎？惠能在哲學(xué)上有很大的貢獻，他把主觀唯心主義的理論推到最高峰，要比英國的貝克萊早一千年。你們應(yīng)該好好看看《壇經(jīng)》。一個不識字的農(nóng)民能夠提出高深的理論，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教。”毛澤東之所以如此重視惠能和禪宗的經(jīng)典著作《壇經(jīng)》，其用意在于佛教的中國化。佛教是中華文化的重要組成部分，中華文化對于社會主義核心價值觀的培育和弘揚至關(guān)重要，為了進一步了解惠能、《壇經(jīng)》、禪宗以及中國文化等問題，理論網(wǎng)記者專訪了中共中央黨校哲學(xué)部教授、惠能研究專家陳中浙。

　　記者：陳教授您好，近年來，您一直潛心研究惠能和其著作《壇經(jīng)》，首先請您介紹一下佛教的“禪宗”，以及惠能與禪宗、《壇經(jīng)》之間的關(guān)系。

　　陳中浙：何為“禪宗”？在印度，并沒有禪宗這一宗派，僅有“禪”這種修行方式。“禪”意譯為“思維修”或“靜慮”，要求修禪者保持大腦的專一、清凈、安寧。在這種意識形態(tài)下，修禪者發(fā)揮想象，思考人生的根本問題，對各種現(xiàn)象的本質(zhì)進行關(guān)照，最后達(dá)到一種認(rèn)識現(xiàn)象本質(zhì)的般若智慧。這種禪的修行方式，在印度古代宗教中相當(dāng)普遍，其中佛教對它尤為看重。在佛教的“八萬四千法門”中，禪修是最重要的修行法門之一。佛教在東漢末年傳入中國。魏晉南北朝時，從西域來了一名僧人叫達(dá)摩，他不僅把印度佛教里這種“禪”的修行方法帶到了中國，還對“禪”做了專門的闡釋與發(fā)揮。后來又經(jīng)過慧可、僧璨、道信、弘忍等幾位中國僧人的努力，在唐代初期逐漸形成了一種專門講究“禪定”的佛教思想。

　　佛教自漢末傳入中國到唐代已經(jīng)歷了６００多年，可能是與中國本土文化相處久了的緣故，佛教與中國文化在相互磨合中慢慢有了惺惺相惜、相知相契的感覺，而兩者的關(guān)系也到了需要做出總結(jié)的時候。于是有人就借用“禪”的稱謂，從中國本土文化的角度，以自己超強的智慧，對傳統(tǒng)佛教進行了重大改革與大膽創(chuàng)新，將印度列入的佛教中國化、平民化、現(xiàn)世化，創(chuàng)立了極具中國特色的佛教宗派——禪宗。這種宗派與別的宗派不一樣，它強調(diào)“不立文字”、“頓悟成佛”，即不需要識字，也不需要累世的修行或是錢物的施舍，只要有機緣，馬上就可以頓悟成佛。可以說，這是把印度佛教復(fù)雜問題簡單化，并將其變成一種聽了就能懂，學(xué)了就能會，會了馬上就能用的宗派。這種修行方法得到了很多基層民眾的擁護與傳播。自禪宗出現(xiàn)之后，當(dāng)時唐代其他的宗派，像受李世民鼎力支持的玄奘創(chuàng)立的“唯識宗”，以及受武則天大力推薦的“華嚴(yán)宗”等佛教宗派就逐漸衰落，甚至消失了。

　　中唐以后，禪宗不僅成為中國佛教文化的主流，更遠(yuǎn)播至日本、朝鮮、東南亞以及歐美等國家與地區(qū)。連佛教創(chuàng)始國印度也建有南華禪寺，弘揚中國的禪宗。可以說，在中國或接受中國“禪”文化傳播的世界其他國家與地區(qū)，“禪”甚至成為了“佛教”或者“佛學(xué)”的一個同義詞。因此，準(zhǔn)確地說，禪宗是佛教傳入中國后與中國本土文化結(jié)合而成的一個宗派，禪宗的出現(xiàn)是佛教中國化的一個具體體現(xiàn)。而把佛教成功中國化并創(chuàng)立禪宗的這位具有超強的智慧的人，就是惠能。

　　惠能在湖北黃梅的五祖弘忍法師那里學(xué)佛法，由于其天資聰穎，見解獨到，就被老師弘忍稟為六組傳人。惠能從他繼承衣缽一直到去世為止，基本上都是在廣東一帶傳法。有一次，他在廣州光孝寺的一個戒壇上傳法，其中一個叫法海的弟子，把惠能的講法過程及其內(nèi)容記錄了下來，并加了一個總題目——《南宗頓教最上乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷》，簡稱《壇經(jīng)》，這就是禪宗的奠基之作。當(dāng)然，《壇經(jīng)》里的內(nèi)容并不都是惠能在這里講的。由于惠能不識字，講法時都是大白話，所以《壇經(jīng)》記錄下來的也基本是白話。可能是由于這個緣故，錢穆就說《壇經(jīng)》是“中國第一部白話文作品”。