中秋是月節，是以圓月為標志、寄寓著中華兒女團圓的夢想、積淀著中華兒女團圓的心理訴求的節日。各地區、各民族過節的習俗異趣紛呈，然而萬變不離其宗的是中秋所體現出的中華文化的基本特征，它凝聚著中華兒女的心，熔鑄著中華兒女的魂。

　　從祭月到賞月

　　中華民族有自己獨特的月亮文化。月亮稱“太陰”，與太陽分別成為中華文化中代表陰陽的“兩極”。月亮崇拜古已有之——遠古先民看見月出月落、月缺月圓，感受到一股神秘的力量支配著大地，心生敬畏。《禮記》載，“天子春朝日，秋夕月”。自周朝起，中國就有祭月儀式，且祭月的習俗綿延不絕，現在北京的月壇即為明清帝王祭月的場所。祭月擴至民間，民眾亦有廣泛的拜月習俗。

　　隨著文明發展，人們對月亮的敬畏心理逐步減淡，觀賞心態逐步加強。長期的農耕社會，使中華民族對月亮自古以來就有細致的體察。陽歷15號月不必圓，而華人的農歷，每月十五總是月圓。正月十五元宵、七月十五中元、八月十五中秋，都是傳統大節。太陽總是圓的，而月亮變化不居，中華兒女細致地為之命名：朔、望、晦；上弦月、滿月、下弦月；月牙兒、一鉤新月、一輪滿月。

　　在對月亮的觀察中，人們逐漸發現“月到中秋分外明”。秋分時太陽光線垂直照射在赤道上，一天的晝與夜等長，古時祭月選擇在秋分。但秋分多不是滿月，農歷八月十五是最接近秋分的一個滿月之日。此日秋高氣爽，夜空如洗，月亮又大又圓，于是中秋節就選擇在了八月十五。加之這時正是秋收時節，五谷豐登、瓜果滿架，人們的心情最是喜悅。到唐代，中秋節正式形成，賞月逐漸成為全民族的習俗。

　　與西方狂歡節的格調不同，中國的中秋是恬靜清雅的。傳說唐明皇游月宮，見城樓門匾上寫著“廣寒清虛之府”，便稱月宮為“廣寒宮”。京劇《貴妃醉酒》里，楊貴妃自比廣寒宮的嫦娥，稱月亮為“冰輪”“玉兔”。中秋呈現的多是“寒”“清”“冰”“玉”之意境，我們要找回并學會欣賞中秋節的這種美。

　　拜月賞月萌發的天人之思

　　寧靜而朦朧的月夜，讓人澄思靜慮。人們在敬畏拜月、融情賞月的同時萌發了天人之思。

　　張若虛《春江花月夜》寫道，“人生代代無窮已，江月年年只相似”。月虧而盈，盈而復虧，卻永遠照耀在歷史的長空。月亮永久而人生短暫，人生能不能像月亮那樣生生不息？屈原在《天問》中發出“夜光何德，死則又育”之問。李白《把酒問月》從“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”寫到“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”

　　蘇東坡承屈原、李白之意，寫了《水調歌頭·明月幾時有》，把中華月亮文化中的人倫情思和天人哲思熔于一爐，爐火純青。

　　詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”子由即蘇轍。蘇軾和蘇轍是情深意篤的兄弟，蘇軾每到一個地方，都有詩文寄給蘇轍。蘇軾原在杭州任通判，因為蘇轍在濟南做官，所以他特地請求北徙，來到密州，就是現在的山東諸城任職。雖然兩個地方相隔不遠，但是兄弟倆還是好久不能見面，蘇轍在詞中是作為不能團聚的親人的代表。

　　“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”明月和月宮都是仙界，亙古恒久無須也無從紀年。無須問而偏要問，這是醉了，是“究天人之際”的哲思。月光“轉朱閣，低綺戶，照無眠”，先在樓閣間搜尋作者，沒找到，鉆進窗戶搜尋，終于找到了這個因思念親人而無眠的詞人蘇軾。“不應有恨，何事長向別時圓？”你找我干什么？該不會也因情銜恨吧，怎么總以團之月撩撥不團圓之人？反差越大，思念之苦越深！所以，對圓月的怨責，表達的是思親的情深、情苦。這是一種憾恨。如何排解呢？