我國夏季中最重要的節日當推“端午節”。
端午節何時起源？長期以來聚訟紛紜，至今仍在爭論不休。倘若我們把思維準星對準端午節，在浩繁的文獻堆中梳理節日的塵封記憶，就會發現關注端午節探其源流的學者頗多，且代不乏人。
一、古代學者諸說
端午節早已走進學者書齋，古人對端午節論述影響較大的學說有三：
漢服愛好者舉行浴蘭節儀式，用他們獨特的方式慶祝傳統節日端午節。
１．源于浴蘭節說
古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記 夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實也，蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌 云中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》云：“五月五日謂之浴蘭節。”此俗流傳至唐宋時代，又稱端午為浴蘭之月。
《大戴禮記》為漢文帝時禮學名家戴德選編的，是研究上古社會的珍貴資料。如果此說成立，端午節在先秦時代已出現，迄今歷時二千余年，可謂淵遠流長。
２．“惡日”說
漢代人認為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養成人。一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一習俗至遲從戰國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應劭《風俗通》以及《后漢書》中，多有記載。
五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅邪、求吉祥，因而出現了相關的文化活動，形成了頗有特色的端午節。
３．追念歷史人物說
歷史文獻是舞文弄墨者把自己愛和恨的記錄留給后人的紀念品。而重論理、愛憎分明的漢魏文人痛恨忘恩負義又稱雄一時的霸主越王勾踐、晉文公，把悲憫之心投向直言敢諫的伍子胥，功不求報的介子推，東漢蒼悟太守陳臨，于是在漢末，把節日與歷史人物聯系在一起，在今吳（浙江地區）有五月五日迎伍子胥的習俗（《曹娥碑》），而晉地有追念介子推之說（《琴操》），漢代在岑南蒼悟（今廣西），百姓五月五日在東城門上，令幼童潔服起舞，追念以誠信、孝道治郡的太守陳臨（《后漢書》）。
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