還記得古往今來的御用文人經(jīng)常喜歡說這樣一句話：擁有知識可以使人擺脫悲慘的命運，可以讓人獲得成功發(fā)展的契機。　　

　　這可以說是斷章取義的一句話，因為知識本身就像墨子講的那樣“殊類、異故、多方”，它可以分為好多種。但不是每一種知識都能讓我們學以立德、學以致用、學以致富。再退一步講，即便這種知識可以經(jīng)世致用，我們也不能籠統(tǒng)含糊、貪大求全的說，你掌握了它就可以改變命運、或者說取得成功。因為影響命運和成功的因素有很多，如果說單單依靠知識就可以扭轉(zhuǎn)乾坤，那不能不說是太過幼稚。　　

　　我們不禁要問，決定平民子弟前途命運的主要因素到底是什么？犬儒學者為何非要把“知識”和“命運”這兩個風馬牛不相及的概念扯到一塊，他們有著哪些難以啟齒的不軌圖謀？　

　　一，“天時、人心、技能、勢位”四大因素是決定我們能否改變命運，從而取得成功的重中之重　　

　　人生的成功及命運的獨立，取決于他所擁有的調(diào)集社會生產(chǎn)資源的能力。而其調(diào)集社會生產(chǎn)資源的能力，則受限于“天時、人心、技能、勢位”四大因素。　　

　　對這四大因素的解讀，《韓非子-功名》一篇闡釋的倍為詳盡：“所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗;逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務而自生;得人心，則不趣而自勸;因技能，則不急而自疾;得勢位，則不進而名成。”　　

　　意思是人要想掌控命運、取得成功，有四個關鍵：第一是天時，第二是人心，第三是技能，第四是權勢地位。違背了天時，雖然有十個堯也不能在冬天使土地生長出一個穗子;違反了人心，雖然有孟賁、夏育這樣的勇士也不能使民眾盡力。所以得到天時，那么即使不努力穗子自己也會生長出來;得到人心，那么不督促人們也會自我勉勵;依靠技能，那么不著急人們也會力求很快完成;得到權勢和地位，那么不去追求名聲也會形成。　

　　的確，如果有才能而沒有權勢，雖然賢能也不能制服不肖之徒。所以將一尺長的木材放到高山上，那么就可以俯視千仞深的溝壑，并不是木材很長，而是站的地勢很高。夏桀作為天子，別人都聽他的話，并不是他賢能，是他統(tǒng)攝君位的緣故;堯作為一個普通人，不能管好三家人，并不是他不賢，而是他的地位卑微。千鈞重的東西得到船載就能浮在水面上，幾兩重的東西沒有船載就會沉入水中，并不是千鈞輕而幾兩的東西重，是有載體與沒有載體的關系。所以短的木材能夠下臨千仞之溪，是因為它的位置;不肖之徒能夠制服賢人，是因為權勢。　

　　在中國古代的歷史上，有這么四個人，他們在謀略、政論、軍事、音樂領域都有著相當深厚的積淀。可異常豐富的知識，卻并未能改變或挽救他們坎坷多舛的命運。　

　　1.因缺乏“天時”而淪為俳優(yōu)的東方朔　

　　東方朔，是西漢時期著名的文學大家，一生著述甚豐，有《答客難》、《非有先生論》、《七諫》等名篇。唐代史家司馬貞評價他說“滑稽鴟夷，如脂如韋。敏捷之變，學不失詞”。其學識廣博，由此顯見!

　　然而就是這樣一位有底蘊、有知識的人，還是不能“盡展其才”，社會地位極其一般，以致被人譏誚。

　　其好友就曾詰難他說：“你修習先王之術，仰慕圣人之義，誦讀《詩經(jīng)》、《尚書》等諸子百家的典籍，不可勝數(shù)。但像你這樣一個對先進文化知識孜孜以求的人，結果卻是官不過侍郎，位不過執(zhí)戟，連同胞兄弟都無處容身，這是何緣故呢?”言外之意就是，那些個不咋讀書、沒啥知識的人，位置也和你差不多了，你學那么多有什么用啊!

　　東方朔喟然長嘆，仰面回應道：“這事你不懂!治世和亂世不一樣!想那蘇秦、張儀所處的時代，周室衰微，諸侯不朝，爭權奪利，兵革相戰(zhàn)，兼并為十二國，難分雌雄。得士者強，失士者亡，所以他們能被提拔重用、大展駿足，以致澤及后世，子孫長享。如今則不然：圣主德澤四方，天下震懾，諸侯賓服。四海相連如同腰帶，天下安穩(wěn)得像倒扣的痰盂。一舉一動盡在掌握，賢與不賢如何區(qū)分呢?”就是說在東方朔看來，他自己是一只大老鷹，應該翱翔于春秋戰(zhàn)國那種亂世，在太平盛世就根本撲騰不開，只能委屈一下，作只公雞了!　

　　2.因不得“人心”而喪身殞命的主父偃　

　　主父偃，出身貧寒，早年學長短縱橫之術，后學《易》、《春秋》和百家之言，著有《推恩令》，也算是西漢杰出的知識分子了。

　　元光元年(前134)，主父偃抵長安。后直接上書漢武帝劉徹，當天就被召見，與徐樂﹑嚴安同時拜為郎中。不久又遷為謁者﹑中郎﹑中大夫，一年中升遷四次，得到武帝的破格任用。　

　　按理說此時的他應該“實心用事，報效朝廷”，但是這個主父偃他不消停，他上任之后瘋狂的貪污受賄、公款吃喝。賓客們勸他凡事差不多就完了，他不聽，還發(fā)出一肚子牢騷，說自己貧困潦倒了四十多年，一直不得志，親戚朋友也不把我當人看，現(xiàn)在好不容易混出來了，必須倒行暴施!　

　　最糟糕的是這個人不會為人處世，而且偏激狹隘、憤世嫉俗!有一次皇上派他到齊國上任，去當宰相，那些舊時的故友和京城百姓就自發(fā)跑來為其踐行，主父偃卻直言無忌的說道：“當初我窘迫的時候，你們沒一個理我的!現(xiàn)在我火了，知道當跟屁蟲了!都他媽的什么鳥人!我跟你們絕交了!”　　

　　其為人若此，別人能不嫉恨他嗎?!過了一段時間后，很快就有人把“齊王自殺案”曝出來了，主父偃跟著受連累，被夷滅三族。

　　一個連做人都沒學會的人，難道光憑知識就能改變命運？簡直是扯淡!　

　　3.因沒有“技能”而屢戰(zhàn)屢敗的李景隆　

　　李景隆，是朱元璋外甥李文忠之子，史載其“好讀兵書”。估計他是經(jīng)常把一些玄而又玄的話掛在口中炫耀的，譬如“虛而虛之，疑中生疑，剛柔之際，奇而復奇”。　

　　據(jù)實而言，類似“致人而不致于人”、“識眾寡之用者勝”、“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”之類的話，的確謀深見遠，即使在今天看來也可以算作一般性的軍事理論知識。　

　　但是這些知識，不僅沒有幫助李景隆扭轉(zhuǎn)頹勢、改變命運，反而成為了他日益剛愎自用、狂妄自大的催化劑!

　　在靖難之役中，他屢戰(zhàn)屢敗，幾乎全軍覆沒。論其敗因，歸根結底還是由于他把那種過于抽象化、理論化了的知識，誤認成了在實踐中淬煉而成的、所向披靡的“作戰(zhàn)技能”。　　

　　4.因苦無“勢位”而郁悶致死的萬寶常

　　萬寶常是個音樂奇才，有一次和人一起正吃著飯，談論到音樂的事，身邊沒有樂器，就隨手持筷在幾個食器上敲起來，居然諸音俱備，頗為動聽。

　　不僅如此，他還嘔心瀝血撰寫出了論述“八音轉(zhuǎn)調(diào)”與八十四調(diào)的《樂譜》六十四卷，名重當時。擱在今天，他就是貝多芬、莫扎特啊!　　

　　問題是他的音樂專輯賣不出去，個人演唱會也不讓辦!倒不是觀眾不喜歡，是大隋政府給他禁言了。他也不知道得罪了哪個權貴，歌曲被扣上“不和諧因素”的大帽子了，專家說他那套屬于“西域之樂，乃四夷之樂，非中士所宜行也”，就是現(xiàn)在所謂的“靡靡之音”。　　

　　萬寶常臨死的時候把自己平時愛看的書和自己編著的書，都付之一炬了，罵口不絕道：“我懂這么多知識有個屁用啊!政府不待見我!”(取自《隋書·志第九·音樂》)　　

　　二，犬儒學者非要把“知識”和“命運”強硬嫁接，居心何在？　　

　　從以上的案例我們不難看出，人生的成功及命運的獨立主要取決于“天時、人心、技能、勢位”，而所謂的“知識”，最多勉強可以算作是“技能”的一種。(前提還得是這種“知識”可以經(jīng)世致用)　

　　因此，忽略其他三項因素中的變數(shù)，籠統(tǒng)而又武斷的說“知識改變命運”，太經(jīng)不起推敲和勘定。然而就是如此經(jīng)不起琢磨的話，竟被主流教育界宣傳了近三十多年!（這也難怪，若非如此斷章取義的灌輸這一理念，家長們又怎會含辛茹苦、節(jié)衣縮食的把孩子送進牢籠，讓他們“鞭撻繩縛，若待拘囚”的過上一二十年?!學校和官老爺們又怎能“廣蓄私產(chǎn)，鐘鳴鼎食”?!）　　

　　有人說學習知識既然不能保證一定可以獲得成功或者改變命運，那我們還學知識干嘛?個人認為，學習知識的目的，在于擺脫愚昧，提高修養(yǎng)。　　

　　知識雖然無法改變命運，但是其中那些“正心修身，養(yǎng)性育德”的寶訓卻可以讓一個“粗俗鄙陋、淺薄無知”的市儈，變?yōu)椤靶蕴斐螐兀瑢櫲璨惑@”的哲人。　

　　這大概就是我們對知識孜孜以求的目的吧。